محمد عبدالرحمن
١٤ ديسمبر ٢٠٢٥
المنطق الكوني للقبل.
يجب أن نضع في الاعتبار أن المقابر الحقيقية لـ إل فيل دي ليس رييس كانت منظمة مكانيًا لتعكس المنطق الكوني.
بينما ركزت الأقسام الأمامية (الشرق) على شروق الشمس والولادة اليومية، أكدت الأقسام الخلفية (الغرب) على المواضيع الأمامية للموت والقيامة.
هذا الترتيب يعكس الرحلة السحرية الموصوفة في النصوص الجنائزية المصرية.
تقسيم الروح
انقسام الروح الى عناصر مختلفة مثل الجسد والباء والكا كانت عناصر حاسمة فى معتقدات قدماء المصريين
عندما مات، دفن جسد الفرعون، محنط بعناية، في مجموعة من التوابيت الأنثروبومورفية وأدخلت في تابوت، عادة ما تكون مستطيلة، والتي كانت بدورها محمية بالأضرحة أو الكنائس في غرفة الجنازة، مما يمثل مبدأ أوزيريس الخامل ولكنه قوي.
لدينا مثال رائع على هذه الكنائس الرائعة (4 في المجموع) في جناح جناح قبر توت عنخ آمون.
العودة إلى موضوع تكوين الروح، والباء، جانب من الشخصية، والكا، قوة حياة مرتبطة بالشمس، تم فصلهما طقوسيا خلال الحياة، ولكنهما كانا سيجتمعان في الموت.
هكذا في كل ليلة، دخل الكا، المرتبط بالشمس وتميز بالشمس المسافرة، الغرب، وانضم إلى أوزيريس والبا الملكي، ويظهر كل فجر كروح متجددة، تضمن كل من البعث الفردي للملك والنظام الدائري للخلق نفسه.
بحلول الأسرة العشرين، تضاعفت أدب العالم السفلي ومنهجية. أصبحت أدوار أوزوريس وآلهة السماء بندق حاضرة بشكل متزايد في مخططات الزخرفة.
ظهرت مؤلفات جديدة، مثل “كتب السماوات” و”كتاب الكهوف” و” كتاب الأرض” تخطط بدقة أكبر رحلة الليل وتحت الأرض للشمس ومصير فرعون الراحل.
ارتباط فرعون بالعالم السفلي (أوزوريس) والإله الشمسي (رع) أصبح أكثر وضوحاً، حيث دمج رحلات الليل والنهار في بنية أسطورية عالمية واحدة.
كانت هذه النصوص، إلى جانب رسومها التوضيحية المصورة، أدوات سحرية وخرائط فكرية، وتوجيه وحمايته للفرعون في رحلته إلى المجهول.
لذا باختصار الكاء والباء هما مكونان أساسيان للنفس البشرية في عقيدة مصر القديمة يتمثلان في قوة الحياة (كا المزدوجة التي تحتاج إلى الطعام) والشخصية والروح المتنقلة (با الطائر برأس إنسان يسافر بين العالم من الأحياء وما بعدها).
كان كلاهما سيجتمعان مع الجسد الموميا للتأكد من خلود المتوفى، مع كون البا كيان هجر الجسد بعد الموت، على عكس الكا الذي ظل ملتصقا بالقبر والعطاءات.
على الرغم من ذلك كان كا وبا لا ينفصلان عنهما وضروريان للحياة الأبدية؛ لذلك فإن تدمير الجسم يمكن أن يقضي على با، لذلك كان التحنيط أمرًا قصوى.
علاوة على ذلك ينضم البا إلى الكا في الآخرة لتشكيل الأخ (الروح الممجدة) ومن الآن فصاعدا الأهمية القصوى للحفاظ على الجسد الجسدي بأي ثمن، من خلال التحنيط.
المنطق الكوني للقبل.
يجب أن نضع في الاعتبار أن المقابر الملكية لوادي الملوك كانت منظمة مكانيًا لتعكس المنطق الكوني.
بينما ركزت الأقسام الأمامية (الشرق) على شروق الشمس والولادة اليومية، أكدت الأقسام الخلفية (الغرب) على المواضيع الأوسيرية للموت والقيامة.
هذا الترتيب يعكس الرحلة السحرية الموصوفة في النصوص الجنائزية المصرية.
تقسيم الروح
كان تقسيم الروح إلى عناصر مميزة مثل الجسد والباء والكا عناصر حاسمة في معتقدات قدماء المصريين.
عند وفاته، تم دفن جسد الفرعون المحنط بعناية في مجموعة من التوابيت الأنثروبومورفية، والتي وضعت بعد ذلك داخل تابوت، عادة ما تكون مستطيلة. تم حماية هذا التابوت نفسه بواسطة الأضرحة أو الكنائس داخل غرفة الدفن، مما يمثل المبدأ الخامل والقوي لأوزوريس.
لدينا مثال رائع على هذه الكنائس الرائعة (أربعة في المجموع) في معدات الجنائز لمقبرة توت عنخ آمون.
العودة إلى موضوع تكوين الروح، الباء، جانب من الشخصية، والكا، وهي قوة حيوية مرتبطة بالشمس، تم فصلها طقوسًا خلال الحياة ولكن لم الشمل في الموت.
هكذا، في كل ليلة، دخل الكاع، المرتبط بالشمس المهاجرة إلى الغرب، متحدين مع أوزيريس والبا الملكي، وظهر كل فجر كروح متجددة، تضمن كل من البعث الفردي للملك والنظام الدوري للخلق نفسه. بحلول الأسرة العشرين، تضاعفت أدب العالم السفلي وأصبحت منهجية. أصبحت أدوار أوزوريس وآلهة السماء بارزة بشكل متزايد في مخططات الزخرفة.
ظهرت مؤلفات جديدة، مثل “كتب السماوات”، و”كتاب الكهوف”، و”كتب الأرض”، تتعقب بدقة أكبر رحلة الشمس الليلية وتحت الأرض ومصير الفرعون الراحل.
ارتباط الفرعون بالعالم السفلي (أوزيريس) والعالم السماوي (إله الشمس رع) أصبح أكثر وضوحاً، حيث دمج رحلات الليل والنهار في بنية أسطورية واحدة شاملة.
عملت هذه النصوص، إلى جانب رسومها التوضيحية المصورة، كمساعدات سحرية وخرائط فكرية، وتوجيه وحماية الفرعون في رحلته عبر المجهول.
خلاصة القول أن الكاء والباء هما مكونان أساسيان للنفس البشرية في العقيدة المصرية القديمة يتمثلان في قوة الحياة (كا المزدوجة التي تحتاج إلى تغذية) والشخصية والروح المتنقلة (با الطائر برأس الإنسان الذي يسافر بين عالم الأحياء والآخرة).
اضطر كلاهما إلى لم شمل الجسد المحنط للتأكد من خلود المتوفى. كان البا كيان غادر الجسد بعد الموت على عكس الكا الذي ظل مربوطا بالقبر والعطاء.
حتى مع ذلك، كان الكا والباء لا ينفصلان عنهما وضروريان للحياة الأبدية؛ وبالتالي، فإن تدمير الجسم يمكن أن يقضي على البا، مما يجعل التحنيط في غاية الأهمية.
علاوة على ذلك، اتحدت البا مع الكا في الآخرة لتشكيل الأخ (الروح الممجدة)، وبالتالي فإن الأهمية القصوى للحفاظ على الجسد الجسدي بأي ثمن من خلال التحنيط.
المنطق الكوني للمقابر.
يجب أن نضع في اعتبارنا أن المقابر الملكية في وادي الملوك كانت مُنظمة مكانيًا لتعكس منطقًا كونيًا.
بينما ركزت الأجزاء الأمامية (الشرقية) على شروق الشمس والولادة اليومية، ركزت الأجزاء الخلفية (الغربية) على موضوعات أوزيريس المتعلقة بالموت والبعث.
يعكس هذا الترتيب الرحلة السحرية الموصوفة في النصوص الجنائزية المصرية.
انقسام الروح
كان انقسام الروح إلى عناصر متميزة، كالجسد، والبا، والكا، عنصرًا أساسيًا في معتقدات المصريين القدماء.
بعد الوفاة، كان يُدفن جثمان الفرعون المُحنط بعناية في مجموعة من التوابيت البشرية الشكل، والتي كانت توضع بدورها داخل تابوت حجري، عادةً ما يكون مستطيل الشكل. كان هذا التابوت نفسه محميًا بأضرحة أو مصليات داخل حجرة الدفن، تُمثل مبدأ أوزيريس الخامل والفعّال في آنٍ واحد.
لدينا مثال رائع لهذه المصليات الفخمة (أربعة مصليات في المجموع) ضمن تجهيزات مقبرة توت عنخ آمون.
بالعودة إلى موضوع تكوين الروح، كان يُفصل “با”، وهو جانب من جوانب الشخصية، و”كا”، وهي قوة حيوية مرتبطة بالشمس، طقسيًا خلال الحياة، على أن يجتمعا مجددًا عند الموت.
وهكذا، في كل ليلة، كانت “كا”، المرتبطة بالشمس والمُرتبطة بهاجرة الشمس، تدخل الغرب، مُتحدةً مع أوزيريس و”با” الملكية، لتظهر مع كل فجر كروح مُتجددة، ضامنةً بذلك قيامة الملك الفردية والنظام الدوري للخلق نفسه. وبحلول الأسرة العشرين، تكاثرت أدبيات العالم السفلي وأصبحت مُنظمة. وبرزت أدوار أوزيريس وإلهة السماء نوت بشكل متزايد في الزخارف.
بحلول الأسرة العشرين، ازدادت أدبيات العالم السفلي وتطورت. ظهرت مؤلفات جديدة، مثل “كتب السماوات” و”كتاب الكهوف” و”كتاب الأرض”، تُفصّل بدقة أكبر رحلة الشمس الليلية والجوفية ومصير الفرعون المتوفى.
وازدادت صلة الفرعون بالعالم السفلي (أوزيريس) والعالم السماوي (إله الشمس رع) وضوحًا، مُدمجةً رحلات الليل والنهار في بنية أسطورية شاملة.
عملت هذه النصوص، إلى جانب رسوماتها التصويرية، كأدوات سحرية وخرائط فكرية، تُرشد الفرعون وتحميه في رحلته عبر المجهول.
باختصار، يُعدّ الكا والبا عنصرين أساسيين في الروح البشرية في المعتقد المصري القديم، يُمثلان قوة الحياة (كا، القرين، الذي يحتاج إلى الغذاء) والشخصية والروح المتحركة (با، الطائر ذو الرأس البشري، الذي ينتقل بين عالم الأحياء والآخرة).
باختصار، الكا والبا عنصران أساسيان في الروح البشرية في المعتقد المصري القديم، يُمثلان قوة الحياة (كا، القرين، الذي يحتاج إلى الغذاء) والشخصية والروح
المتحركة (با، الطائر ذو الرأس البشري، الذي ينتقل بين عالم الأحياء والآخرة).
كان على كليهما أن يتحد مع الجسد المحنط لضمان خلود المتوفى. كان “با” كيانًا يغادر الجسد بعد الموت، على عكس “كا” الذي يبقى مرتبطًا بالمقبرة والقرابين.
ومع ذلك، كان “كا” و”با” متلازمين وضروريين للحياة الأبدية؛ لذا، فإن تدمير الجسد قد يقضي على “با”، مما يجعل التحنيط بالغ الأهمية.
علاوة على ذلك، يتحد “با” مع “كا” في الآخرة ليشكلا “أخ” (الروح المُمجَّدة)، ومن هنا تبرز الأهمية القصوى للحفاظ على الجسد المادي بأي ثمن من خلال التحني
